壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如凭虚御风，而不知其所止，飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：「桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方」。客有吹洞箫者，倚歌而和之，其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉，馀音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：「何为其然也」？客曰：「『月明星稀，乌鹊南飞』，此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌。山川相缪，郁乎苍苍。此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉！况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿。驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风」。苏子曰：「客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，茍非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之无禁，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共食」。客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼籍。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

予友蔡君谟之弟曰君山，为开封府太康主簿，时予与君谟皆为馆阁校勘，居京师，君山数往来其兄家，见其以县事决于其府。府尹吴遵路素刚，好以严惮下吏，君山年少位卑，能不慑屈而得尽其事之详，吴公独喜，以君山为能。予始知君山敏于为吏，而未知其他也。明年，君谟南归拜其亲。夏，京师大疫，君山以疾卒于县。其妻程氏，一男二女皆幼。县之人哀其贫，以钱二百千为其赙，程氏泣曰：「吾家素以廉为吏，不可以此污吾夫」。拒而不受。于是又知君山能以惠爱其县人，而以廉化其妻妾也。君山间尝语予曰：「天子以六科策天下士，而学者以记问应对为事，非古取士之意也。吾独不然」。乃昼夜自苦为学。及其亡也，君谟发其遗藁，得十数万言，皆当世之务。其后踰年，天子与大臣讲天下利害为条目，其所改更，于君山之藁，十得其五六。于是又知君山果天下之奇才也。君山景祐中举进士，初为长溪县尉。县媪二子渔于海而亡，媪指某氏为仇，告县捕贼。县吏难之，皆曰：「海有风波，岂知其不水死乎？且虽果为仇所杀，若尸不得，则于法不可理」。君山独曰：「媪色有冤，吾不可不为理」。乃阴察仇家，得其五，与媪约曰：「吾与汝宿海上，期十日不得尸，则为媪受捕贼之责」。凡宿七日，海水潮，二尸浮而至，验之，皆杀也。乃捕仇家伏法。民有夫妇偕出，而盗杀其守舍子者，君山亟召里民毕会，环坐而熟视之，指一人曰：「此杀人者也」。讯之，果伏，众莫知其以何术得也。长溪人至今喜道君山事多如此，曰：「前史所载能吏，号如神明，不过此也」。自天子与大臣条天下事，而屡下举吏之法，尤欲官无小大，必得其材，方求天下能吏，而君山死矣，此可为痛惜者也。君山讳高，享年二十有八，以某年某月某日卒。今年，君谟又归迎其亲，自太康取其柩以归，将以某年某月某日葬于某所，且谓予曰：「吾兄弟始去其亲而来京师，欲以仕宦为亲荣，今幸还家，吾弟独以柩归。甚矣，老者之爱其子也！何以塞吾亲之悲？子能为我铭君山乎」？乃为之铭曰：

呜呼！吾闻仁义之行于天下也，可使父不哭子，老不哭少。嗟夫君山，不得其寿。父母七十，扶行送柩。退之有言，死孰谓夭？子墓予铭，其传不朽。庶几以此，慰其父母。

水固胜火，而善固胜恶也，苟用之不得其道，虽水火善恶亦不可得其胜矣。水之制火，必于火之方然而水可胜矣；善之制恶，必于恶之未形而善可胜矣。及其恶至乎不可掩，而欲推善以救恶，火至乎不可熄，而欲激水以沃火，其势可胜之乎？君子小人者，其善恶之所出者也，是故君子用则其政善，小人用则其政恶也。斯欲政善而专用人小，暨其恶炽至乎暴戾上下，欲君子而拯之也，是奚异乎激水而沃者邪？虽有彦圣之人如彼尧、舜、禹，吾知其无如之何也。故古之善用人者，用君子必先，而小人必后。君子先用，善得以而制恶也；小人后使，恶得以而迁善也。礼不容小人加乎君子，不使不肖高于其贤，所以隆善而沮恶也。《诗》云：「我心匪石，不可转也。我心匪席，不可卷也。威仪棣棣，不可选也。忧心悄悄，愠于群小。遇闵既多，受侮不少。静言思之，寤辟有摽」。「我心匪石，不可转也」者，君子有志可以与守也。「威仪棣棣，不可选也」者，君子有法可以与为也。「忧心悄悄，愠于群小」者，恶小人之加乎君子也。「遇闵既多，受侮不少」者，疾小人之玩政也。「静言思之，寤辟有摽」者，怨不用君子也。虽小人之道，不能不加于盛德之家；虽君子之道，不能不沮于已破之国：用舍之政然也。一小人坏之于其前，虽百君子莫能修之于其后；一君子治之于其上，虽百小人莫能乱之于其下：邪正之势然也。越之渔者，使其子渔于夷溪，鄙者专之，能者散之，乃鄙负其所使也，网则隳其纪纲，而命能者治之，能者终不能也。

岐阳石鼓十，在凤翔天兴山阿。唐郑馀庆节度凤翔，移置文宣王庙。唐衰，亡其一鼓。皇祐四年，司马待制池知凤翔日使向传师求之于外偶之田舍，睹舂粱石臼有文，察之鼓也。向既易以他臼，于是十鼓复完。其文刻鼓扛间，皆大篆。唐时书画尚备，自杜甫、韩愈、韦应物，盖已叹其不无阙画。及今历年四百，而文漫灭过半，其书之可辨者十鼓，凡四百四十有九字，中有复字十六，总四百六十有五字。其丙鼓五句，（左骖幡幡，右骖騝騝，我以跻于原（麋豕子。疑孔字）。庶，麀鹿雉免）。丁鼓二句（「銮车华敕，贞弓孔硕」。），戊鼓八句（「𩹽鲤处之，君子渔之。有𩹲有𩸊，其翊孔庶。其鱼维何？维鱮维鲤。何以贯之？维杨及柳。」），辛鼓十句（「我车既攻，我马既同。我车既好，我马既𩢿。君子员猎，员游麀鹿。速速君子，之求首及。兹以时我，其孙其来」。），癸鼓二句（「载西载北，勿奄勿伐」。），凡一百十有一言可读。其馀字画高古，文义严密，又多刓剥，不可训知。考唐贞观时，吏部侍郎苏勖载记，元和吏部侍郎韩愈、天宝工部员外郎杜甫、苏州刺史韦应物歌，近乐学士史《太平寰宇记》，欧阳参政修《集古目录》，梅都官询、苏侍读轼、苏黄门辙诗，王学士巩手记，皆称鼓文为史籀书，周宣王时物也。唐人之善书者如虞世南、褚遂良、欧阳询，共称其书古妙，韦应物以为李斯峄山之罘刻字比之悬隔。而欧阳公亦谓书非史籀不能作，徒以文细刻浅而传久远，自汉以来，博古好奇之士皆略不道，且不见录于《隋志》，以为可疑者三；又谓韦称宣王以文王之鼓刻之，以韩言宣王之自铭为信。公岂未之思也？刻文埋没后，见者多矣，摸拓既众，其坏亦速。王学士言鼓以顽石，故能独久，然唐及今不六百岁，而󸈠阙已半，鼓为唐出，可以亡疑。《皇矣》歌文王居岐之阳，今鼓适在岐下；《车攻》列于《小雅》，亦惟宣王之诗，以为鼓出二王，不为无据。走谓考文观古，当取其最近者从之，猎而肄兵，周之政礼然尔，至于时王甚盛之举，若禹有涂山之会，启有钧台之享者，事独昭于当代，得以特书，成王岐阳之蒐，亦其事也。铭功金石，古之铭识实然。欧阳言韦意失之，要亦宣王复成王之政，而为之铭鼓尔。走既为之论说，重为追记之云。